oleh: Alhalaj Muhyiddin

S-3 Shilaturrohmi, Shodaqoh dan Santunan adalah ciri khas Shiddiqiyyah. Mengingat begitu besar manfaat dari ibadah social yang kerap di singkat menjadi sebuah istilah S-3 ini maka kita dengan segala usaha harus tetap lestarikan. Salah satu upaya untuk melestarikan S-3 tersebut, organisasi Dhilal Berkat Rohmat Alloh sejak enam tahun yang lalu telah menggulirkan program yang disebut Tajrin Naf’ah. Tajri (mengalir) Naf’ah (manfaat).

Mungkin sebagian warga Shiddiqiyyah sering mendengar nama Tajrin Naf’ah ini namun tak jarang yang masih belum mengetahui tentang apakah program Tajrin Naf’ah itu? . Menurut arti bahasa (lughot), Tajri artinya “mengalir” dan Naf’ah artinya “manfaat”, jadi Tajrin Naf’ah artinya Kemanfaatan yang mengalir. Oleh Mursyid Shiddiqiyyah, Tajrin Naf’ah ini dijadikan nama program brillian Dhibra untuk melestarikan ciri khas Shiddiqiyyah di atas. Lebih jelasnya, Tajrin Naf’ah adalah salah satu metode usaha pengembangan dana yang ada dibawah naungan Dhibra. Inti kerjanya ialah memfasilitasi warga Shiddiqiyyah untuk bershilaturrohmi dan bershodaqoh serta memberikan santunan. Teknisnya ialah dengan memfasilitasi mengumpulkan dana dari anggota untuk mendidik bershodaqoh yang dikemas dalam acara shilaturrohmi, untuk kemudian dikembangkan, dan keuntungannya disalurkan untuk santunan. Sedangkan yang dikumpulkan dari anggota nilainya akan tetap dan tidak berkurang sedikitpun, dan bila waktunya tiba dana ini bisa diambil lagi secara utuh, namun bisa terus mengalir kemanfaatannya untuk santunan-santunan. Sepintas program ini kelihatan seperti tabungan, namun Mursyid tidak berkenan bila program ini disamakan dengan program tabungan, “Ini bukan tabungan, tapi tetap dan mengalir, mengalir dan tetap” begitu fatwa beliau dalam Wisata Ruhani di Tulungagung dua pekan yang lalu. Di samping itu, program ini juga kelihatannya seperti program ‘Dana Abadi’, tapi ini adalah Tajrin Naf’ah. Sumber Aspirasi Pada Wisata Ruhani di hotel Victoria Crown Tulungagung pada tgl 2 Januari 2011 lalu Mursyid menjelaskan bahwa munculnya ide Tajrin Naf’ah ini dilatar-belakangi beberapa aspirasi Mursyid, yaitu diantaranya: 1. Mengingat hadits Nabi yang berbunyi: “Shodaqotun ‘ajiibun, shodaqotun ‘ajiibun, shodaqotun ‘ajiibun”. Artinya: “Shodaqoh itu ajaib, shodaqoh itu ajaib, shodaqoh itu ajaib”. Maka Mursyid tergerak untuk mengajak warga Shiddiqiyyah untuk menjalankan hadits Nabi ini dengan membentuk wadah Tajrin Naf’ah dan mengajak segenap warga Shiddiqiyyah untuk ikut berpartisipasi didalamnya. 2. Ketika dalam perjalanan Safari Kemanusiaan di beberapa Negara, tepatnya pada tanggal 22 Jumadil Awal 1426 H, mulai jam 5 sore sampai jam 7 malam waktu setempat, Mursyid beserta rombongan menyusuri sungai Nil di Mesir dengan menggunakan perahu layar. Sungai terpanjang di dunia itu mengalir terus airnya dari sumberan dua danau besar, danau air putih dan danau air biru itu kemudian bertemu menjadi satu membentuk sungai Nil. Pada saat itulah Mursyid mendapatkan aspirasi tentang Tajrin Naf’ah, kemanfaatan yang mengalir, sebagaimana mengalirnya sungai Nil yang membelah negeri Mesir. 3. Air zamzam yang ada di Mekkah adalah satu sumur yang sangat ajaib. Sumur zamzam ini berasal dari 3 sumberan, sejak 5.000 tahun yang lalu mengalir terus airnya tanpa henti walaupun airnya diambil terus-menerus oleh manusia dari seluruh dunia, manfaatnya mengalir terus. Walaupun sekitar sumur zamzam itu kering, tandus, kemarau tapi sumberan air zamzam tidak berkurang, dan walaupun musim hujan tapi sumberan air zamzam tidak berlebih, sumur air zamzam tetap. Jadi mengalirnya air zamzam itu tidak terpengaruh oleh lingkungan, tidak terpengaruh musin hujan atau musim kemarau, tetap saja sumur zamzam tidak kurang dan tidak lebih. Maka, tetap mengalirnya sumur zamzam inilah juga yang menjadi salah satu inspirasi Mursyid untuk mengadakan Tajrin Naf’ah. Mengalir dan Manfaat Ungkapan dua kalimat ini : “Tajri” dan “Naf’ah” tidaklah bisa dipisahkan, “Tajri” dan “Naf’ah” haruslah manunggal menjadi satu . Karena sesuatu yang tidak bermanfaat tapi mengalir maka justru akan menjadi penyakit bagi masyarakat dan meresahkan masyarakat. Sebaliknya, sesuatu yang bermanfaat tapi tidak mengalir juga akan menimbulkan penderitaan masyarakat, bagaimana tidak, ingin selamat sendiri, ingin senang sendiri, ingin bahagia sendiri, tidak peduli orang lain menderita. Manfaat yang tidak mengalir sama halnya dengan ingin bahagia di atas penderitaan orang lain. Kata “Tajri / mengalir” itu juga tidaklah berdiri sendiri, melainkan: 1. Pasti ada sumber tempat mengalirnya. Yaitu sumbernya adalah “kesadaran” kita masing-masing. Dan kesadaran kita bisa muncul bila sifat ‘ghillin’ dibersihkan dari dalam hati kita. Orang yang dihinggapi sifat ghillin/dengki niscaya hatinya tidak pernah sehat. Oleh sebab itulah Rosulullah mengajarkan kepada kita untuk sering berdoa:“Robbanaghfirlanaa wali-ikhwaaninal ladziina sabaquuna bil iiman walaa taj’al fii quluubinaa ghillal lilladziina aamanuu robbanaa innaka roufur rohiim”. 2. Ada sesuatu yang mengalir. Yang mengalir adalah ‘sesuatu yang bermanfaat’. Lalu apakah manfaat itu? “Yang dinamakan manfaat ialah sesuatu yang bisa menolong sampai kepada kebaikan”. Definisi manfaat ini beliau nukilkan dari kitab Almufrodat Alfadhil Qur-an. 3. Ada tujuan mengalirnya. Adapun tujuan / sasaran mengalirnya ialah: a.Mengalir ke Jami’atul Mudzakirin, inilah puncak, sebab di Jamiatul Mudzakirin itulah diajarkan kalimat taqwa Laa ilaaha illalloh. b.Mengalir ke Tarbiyah Hifdhul Ghulam Wal Banat, untuk soal ilmu. c.Mengalir ke Dhibra, untuk menyantuni faqir dan miskin. Ketiga sasaran ini sesuai dengan ayat Alqur-an yang berbunyi: “Dan tolong-menolonglah kamu semua dalam urusan kebaikan dan taqwa”. Demikianlah kesimpulan dari isi fatwa Mursyid yang berjudul “Ungkapan Dua Kalimat”, yang disampaikan beliau pada Wisata Ruhani di Yusro tanggal 20 Juni 2010. Mendidik Kedermawanan Fatwa Mursyid di Tulungagung (Nashrul A’dhom) juga menjelaskan sebagai berikut: - Sumber dana yang masuk kedalam Tajrin Naf’ah ialah dari “’Uyuunus Sakhiyy” artinya: mata air - mata air kedermawanan. Shodaqoh atau dana yang berasal dari keikhlasan para anggota Tajrin Naf’ah itulah yang disebut ‘Uyuunus Sakhiyyu. - Kemudian Uyuunus Sakhiyy itu mengalir masuk menjadi satu membentuk “Khoudlus Sakhiyy” artinya: danau kedermawanan. Mengumpul menjadi satu didalam Tajrin Naf’ah. Jadi Tajrin Naf’ah ini adalah Khoudlus Sakhiyy, artinya danau kedermawanan, mengumpul didalam danau Tajrin Naf’ah. Dan warga Shiddiqiyyah yang sudah masuk ke dalam danau Khoudlus Sakhiyy maka akan selamat dan beruntung hidupnya. - Kemudian dari Khoudlus Sakhiyy inilah selanjutnya dialirkan melalui “Anhaarus Sakhiyy” artinya: sungai-sungai kedermawanan. Ada yang mengalir ke sungai Jami’atul Mudzakkirin, ada yang mengalir ke sungai Hifdhul Ghulam Wal Banat, dan ada yang mengalir ke sungai Dhibra untuk santunan-santunan. Demikian diantara isi fatwa beliau. Dari keterangan ini dapat kita tarik pemahaman bahwa Tajrin Naf’ah ini adalah untuk mendidik kita semua agar memiliki sifat dermawan dan bisa masuk ke dalam danau kedermawanan. Sokoguru Dalam Wisata Ruhani tanggal 20 Juni 2010, Mursyid juga menyampaikan bahwa: “Seandainya orang-orang Shiddiqiyyah yang sekian banyak ini mengetahui akan manfaat dibalik Tajrin Naf’ah, mungkin mereka akan berduyun-duyun mengikutinya”. Dalam kesempatan yang sama, beliau mengungkapkan lagi: “Shiddiqiyyah itu akan besar bila Tajrin Naf’ah itu besar, syukur kalau anggotanya mencapai ribuan orang niscaya kita akan mampu mendirikan berbagai macam bangunan untuk perjuangan Shiddiqiyyah. Alangkah mulyanya bila Tajrin Naf’ah ini menjadi besar dan menjadi Sokogurunya perjuangan Shiddiqiyyah”. Sedangkan dalam Wisata Ruhani di Hotel Victoria Crown tanggal 2 Januari 2011, Mursyid menyampaikan bahwa Tajrin Naf’ah ini akan menjadi Sokoguru perekonomian Shiddiqiyyah. Demikianlah begitu besarnya harapan Mursyid terhadap Tajrin Naf’ah sehingga beliau ‘mendeklarasikan’ Tajrin Naf’ah ini sebagai Sokoguru perjuangan Shiddiqiyyah dan Sokoguru perekonomian Shiddiqiyyah. Maka kita sebagai murid Shiddiqiyyah sepatutnya untuk menyambutnya dengan ikut berpartisipasi didalamnya. Karena kalau kita amati pesatnya perkembangan Thoriqoh Shiddiqiyyah yang saat ini tengah gencar menuntaskan berbagai macam program pendidikan dan pembangunan, seperti pembangunan gedung Jamiatul Mudzakkirin sebanyak 2.000 gedung, pembangunan rumah layak huni dan penyaluran santunan di berbagai daerah, memajukan pendidikan khususnya Tarbiyah Hifdhul Ghulam Wal Banat, dan masih banyak lagi program-program pembangunan yang lain, maka sudah tentu membutuhkan biaya yang tidak sedikit, oleh sebab itu bila Tajrin Naf’ah ini besar maka akan dapat menopang program-program Shiddiqiyyah tersebut, sehingga Tajrin Naf’ah bisa menjadi sokoguru perjuangan Shiddiqiyyah dan menjadi sokoguru perekonomian Shiddiqiyyah sebagaimana yang diharapkan Mursyid. Manfaat Mengikuti Tajrin Naf’ah Mungkin kita juga masih ingat tentang isi fatwa Mursyid dalam Wisata Ruhani di Sengkaling-Batu pada tanggal 17 Syawal 1431H / 26 September 2010, dalam kesempatan itu Mursyid menjelaskan tentang hikmah besar mengikuti Tajrin Naf’ah, yakni diterangkan sebagai berikut: Setiap hari minimal 17 kali kita berdoa mohon ditunjukkan/ditetapkan pada Shirothol Mustaqim, “Ihdinas Shirothol Mustaqim”, hanya itu yang diminta. - Lalu apakah Shirothol Mustaqim itu? Shirothol Mustaqim ialah Shirothol ladziina an’amta ‘alaihim, yaitu jalannya orang-orang yang telah diberi nikmatul iman dan nikmatul islam. - Siapakah mereka (alladziina an’amta ‘alaihim) itu? Didalam surat Annisa’ diterangkan bahwa mereka adalah 4 golongan yaitu Nabiyyin, Shiddiqiin, Syuhada’, dan Sholihiin. - Mulai kapan kita harus mengikuti golongan itu? Mulai sekarang kita harus masuk dalam golongan kafilah itu, kalau tidak mengikutinya jangan berharap selamat. - Bagaima cara masuk kepada golongan itu? Alquran menerangkan, “Maa kaana linabiyyin an yaghull”, artinya: semua nabi-nabi tidak ada didalam hatinya sifat ghillin. Jadi bila ingin masuk golongan tersebut dan bisa selamat maka harus menghilangkan sifat ghillin didalam hatinya, itu syarat mutlak. - Apakah sifat ghillin itu? Sifat ghillin adalah kumpulan dari semua sifat-sifat hati yang tercela. Dalam Alquran, ayat yang berbunyi “fii quluubihim marodlun” (artinya: “Didalam hati mereka ada penyakit hati”), disebut sampai 9 kali dan tersebar didalam 7 surat yang berbeda, maksudnya bahwa penyakit hati itu ada 9 x 7 = 63 penyakit hati. Dan semua 63 penyakit hati itu terkumpul didalam sifat ghillin. “Ghillin” artinya “belenggu”, dan orang yang terjangkiti sifat ghillin maka aktifitas hidupnya dibelenggu oleh 63 penyakit hati tersebut. Dengan sifat ghillin itu saja sudah cukup untuk menggiring seluruh manusia ke jurang neraka. Alhasil, bahaya sifat ghillin sangat besar sekali, dapat menghilangkan manusia dari kemanusiaannya diganti sifat-sifat hayawan, berubah kelontongannya saja manusia tapi didalamnya sudah bukan manusia. Bila ghillin bersarang dalam hati maka fithroh manusia akan mati, fungsi akalnya juga mati, semua dimatikan oleh sifat ghillin, sehingga manusia dibuat keropos karenanya. - Lalu bagaimanakah cara untuk menggempur sifat ghillin? Tajrin Naf’ah ini adalah usaha untuk menggempur sifat ghillin itu. Termasuk usaha-usaha untuk menghilangkan ghillin adalah mengikuti Tajrin Naf’ah. Ini tiket untuk masuk 4 golongan, Nabiyyin, Shiddiqiin, Syuhada’, dan Sholihiin. Kalau tidak mau ikut Tajrin Naf’ah tidak apa-apa, pilihlah golongan yang dua itu yakni golongan shirothol maghdlub dan golongan shirothodl dloollin, bukan shirothol mustaqim. Demikianlah ringkasan dan kesimpulan isi fatwa Mursyid di Sengkaling yang beliau beri judul “Ungkapan Satu Kalimat”. Dan inilah manfaat dan hikmah terbesar bila kita mengikuti Tajrin Naf’ah. Oleh sebab itu, ayo berbondong-bondong masuk ke danau Khoudlus Sakhiyy untuk bersama-sama mencuci sifat ghillin dalam hati kita.*